أجرت صحيفة الخبر الأسبوعي حوارا شيقا مع الدكتور مسعود مزهودي، ونشرته بتاريخ: 23 يناير 2010.
تناول جوانب من تاريخ الإباضية، وبعض مميزاتها. وإليك نص الحوار
مسعود مزهودي، باحث متخصص في تاريخ المذهب الإباضي، لـ"الخبر الأسبوعي":
أعتقد أنه لا يوجد إباضي بطّال أو معوز
كثيرا ما نرفع شعار "حوار الحضارات والثقافات"، ونرفض أن يكون هذا الحوار داخل الحضارة والثقافة الواحدة؛ فنحن نجهل الكثير عن أقرب الناس إلينا، والذين نختلف معهم في بعض التفاصيل. هذا ما دفعنا إلى محاورة الباحث المتخصص في تاريخ المذهب الإباضي، الأستاذ الدكتور مسعود مزهودي، رئيس قسم التاريخ بجامعة باتنة، والذي سبق له أن قام بإنجاز مذكرتي الماجستير والدكتوراه حول موضوع الإباضية.
كيف جاء اهتمامك بالمذهب الإباضي، على الرغم من كونك سنيّا مالكيا؟
يعود اهتمامي بالتاريخ الإباضي إلى مرحلة الليسانس؛ حيث تبين لي أن هذا التاريخ يحتاج إلى نفض الغبار عنه والمساهمة رفقة إخواني في تسليط الضوء عليه، خاصة وإن إخواني الإباضية يملكون تراثا فكريا وفقهيا تمتلئ به خزائن المخطوطات في وادي ميزاب وورقلة وجزيرة جربة بتونس وجبل نفوسة في ليبيا وسلطنة عمان. أضف إلى ذلك أن أتباع المذهب يعيشون بيننا، ومن حقي وواجبي أن أعرف وأدرس تاريخهم وتراثهم الفكري، فتاريخهم هو تاريخنا. أليست الدولة الرستمية أول كيان سياسي مستقل على أرضنا الحبيبة، والتي نعتز جميعا بما وصلته هذه الدولة من تطور وتحضّر علم به الداني والقاصي. أما كوني مالكيا، فهذا لا يمنعني من الاستفادة من تراث المذاهب الأخرى، فنحن دائما نقول الاختلاف رحمة. ولذلك، فإنني لا أحرم نفسي من هذه الرحمة. وأدى جهل الكثيرين للمذهب الإباضي إلى درجة اعتبارهم مخالفين وبعيدين عن السنة، وغير ذلك من التهم الباطلة التي ألصقت بهم. وأنا شخصيا أرى بأن المذهب الإباضي هو المذهب الخامس، لأن الخلاف هو في الفروع وليس في الأصول. وهذه الخلافات موجودة حتى بين علماء وفقهاء المذهب الواحد.
تاريخيا، كيف ظهر هذا المذهب؟
سياسيا، ينسب المذهب الإباضي إلى "عبد الله بن إباض المرّي التميمي" الذي عاصر الخليفة الأموي "عبد الملك بن مروان" (65 ـ85 هـ). ودينيا، يذكر الإباضية أن إمامهم الأول الذي أسس المذهب هو "جابر بن زيد الأزدي العماني". ولذلك، فإن أغلب الأحاديث النبوية يرويها علماء المذهب عن "جابر". وأما عن ظهور الإباضية، فيرجع إلى الخلاف الذي حدث بين "عبد الله بن أباض" والخوارج في مسألة الخروج، حيث فضل "عبد الله" القعود عن الخروج للجهاد ضد بني أمية، فعرف الخارجون باسم الخوارج والقاعدون بالقعدة. ثم سرعان ما أصبحت للإباضية بعض الآراء التي تميزهم مطلقا عن فرق الخوارج، كنظرتهم لمخالفيهم وغيرها من الآراء التي لا يتسع المقام لذكرها.
باعتبارك متخصصا في تاريخ المذهب الإباضي، ما هي أوجه الاتفاق والاختلاف بين المالكية والإباضية؟
بصفة عامة، الاختلاف بين الإباضية وغيرهم ليس في الأصول ولكن في بعض الفروع والجزئيات. ولا ينبغي أن تكون مثار خلاف ونزاع وجدال بين المسلمين، في وقت هم أحوج فيه إلى الوحدة والاجتماع والبعد عن الفرقة. من أوجه الخلاف، مثلا، عدم رفع الأيدي في الصلاة، بل إن منهم من كرهه لاعتباره من الحركات المنافية للخشوع في الصلاة. أضف إلى ذلك بعض الآراء المتعلقة بمسألة خلق القرآن، رؤية الله يوم القيامة، المواريث. وغيرها من القضايا الخلافية البسيطة.
من أبرز الكتب المرجعية عند الإباضية "مسند الربيع بن حبيب"، هلا حدّثتنا عنه؟
"الربيع بن حبيب الفراهيدي" هو أحد علماء الإباضية البارزين، ولد في منطقة الباطنة في عمان في النصف الثاني من القرن الأول الهجري ما بين سنتي(75 ـ 80 هـ). نشأ في عمان وبها أمضى طفولته، ثم سافر إلى البصرة التي كانت تغصّ بالعلماء في ذلك الحين، وبها أخذ علوم التفسير والحديث والفقه وبرع فيها حتى صار من العلماء المعدودين في البصرة، وبذلك استحق أن يخلف شيخه "أبا عبيدة" في رئاسة الدعوة الإباضية في البصرة.المذهب الإباضي ينتشر في أماكن محدودة؛ وادي ميزاب بالجزائر، جبل نفوسة بليبيا، سلطنة عمان.. ما هي أسباب هذا التشتت؟
صحيح أن تواجد المذهب الإباضي ظل في مناطق محدودة في وادي ميزاب وجبل نفوسة وسلطنة عمان وجزيرة جربة بتونس، عكس ما كان عليه الوضع في العصر الإسلامي الوسيط، إذ كان يمتد النفوذ الإباضي من تلمسان غربا إلى طرابلس شرقا ومن تاهرت (تيارت) شمالا إلى غاية وارجلان (ورقلة) جنوبا. ونلحظ التواجد الإباضي في منطقة الأوراس التي أنجبت "هود بن محكّم الهواري"، ومدن بلاد الجريد بتونس (الحامة، نفطة، توزر، قفصة، قسطيلية... وغيرها). وإذا أردنا أن نحلل أسباب هذا الانكماش، نعتقد أن مردّ ذلك يرجع إلى أن الإباضية الآن يعيشون في ظل إمامة الكتمان وعدم توفر الظروف لإعلان إمامة الظهور، وبالتالي فهدف الإباضية هو الحفاظ على استمرارية المذهب بين الأتباع. أما نشره، فليس من الأولويات، في حين أنه في العصر الوسيط كان المذهب منتشرا في سجلماسة وأودغشت وبعض المدن السودانية وفق مصطلح العصر الوسيط، أي مالي والنيجر وغانا، وليس المقصود السودان اليوم. كما كان المذهب منتشرا في الأندلس، على الرغم من شح المعلومات. وعلى الرغم من ذلك وكما أخبرنا أحد الشيوخ أثناء زيارتنا إلى سلطنة عمان، فإن المذهب بدأ يظهر من جديد في اليمن. والمعروف تاريخيا أن الإباضية كانوا متواجدين فيه بقوة أيام "أبي حمزة الشاري".
تعدّ الدولة الرستمية (الجزائرية ) أول دولة إباضية في التاريخ، ما هي دواعي اختيار منطقة وادي ميزاب كملجإ بعد سقوط تيهرت أو تاهرت (عاصمة الدولة الرستمية)
عديد الدول الإسلامية التي ظهرت في بلاد المغرب أسست من طرف مشارقه وفرس. كيف تفسّر ذلك؟
في السنوات القليلة الماضية، قدّم أعيان وادي ميزاب احتجاجا رسميا لدى وزارة التربية لاحتواء الكتب المدرسية على معلومات تربط بين الإباضية والخوارج. كمؤرخ، هل هناك علاقة بين المذهبين؟
في الحقيقة، وبكل موضوعية وإنصافا للحق، نقول: إن تاريخنا الإسلامي فيه العديد من المغالطات التاريخية يجب تصحيحها. كما يجب إعادة قراءة التاريخ الإسلامي قراءة جديدة، بعيدا عن التعصب المذهبي الذي ساد ذلك الزمن بعد أن انقسم المسلمون إلى أحزاب وشيع متناحرة. فمن حق الإباضية أن لا ينسبوا مذهبهم إلى مذاهب الخوارج لسبب بسيط، وهو إذا رحنا نحدد مفهوما لمصطلح الخوارج، فإننا نجد ثلاثة مفاهيم لا أكثر:لأبناء وادي ميزاب نظام إجماعي واقتصادي وقضائي يختلف عن غيره من الأنظمة، ومن أهم ركائز هذا النظام مجلس العزّابة. هل من تفصيل حول هذا المجلس والأدوار التي يقوم بها؟
أولا، أود أن أشير إلى أن نظام العزّابة أنشئ كبديل عن إمام الظهور، ليتمكن مجلس العزّابة من تسيير شؤون المجتمع الإباضي. وكما قلت فيما سبق إنَّ تعرُّض الإباضية للعديد من النكبات جعلت شيوخهم يفكرون في إيجاد نظام جديد يسمح لهم بالحفاظ على ممارسة مذهبهم بكل حرية، ويقيهم شر الأعداء. فمجلس العزّابة هو الذي يشرف على المجتمع الإباضي إشرافا تاما، وفى مختلف شؤون الحياة، فهو الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر، وهو القاضي الذي ينصف المظلوم ويدافع عن حقه، وهو الذي يقوم بإصدار الأحكام في المشاكل التي تقع بين الناس. وقد تطور هذا النظام بتطور الحياة وأضاف إليه الشيوخ بعض الزيادات، حسب ما تقتضيه الأمور.أتباع المذهب الإباضي يمارسون التجارة كنشاط اقتصادي مفضل، ما هي العوامل التي دفعتهم إلى التخصص في هذا النشاط؟
صحيح اشتهر الإباضية بممارسة التجارة وبطلب العلم كذلك، وهذه الميزة اكتسبوها عبر التاريخ، فأغلب أئمتهم في الدولة الرستمية كانوا يمارسون الحكم والتجارة في الوقت نفسه، كالإمام "أفلح بن عبد الوهاب" مثلا. أضف إلى ذلك العديد من العلماء الذين كانوا يسافرون إلى بلاد السودان للتجارة والدعوة. والمعروف أن التجارة مربحة وعوائدها المالية كبيرة، وبالتالي تساهم في تقوية عضد الإباضية وتمكـّنهم من حل مشاكلهم الفردية أو الجماعية. وأعتقد أنه لا يوجد إباضي بطال أو معوز، فالتكافل الاجتماعي قوي جدا بين الإخوان.
هناك من يقول بانغلاق المذهب الإباضي على نفسه، هل توجد دعوة لنشر الإباضية بغرض كسب أنصار جدد، مثل ما تقوم به أغلب المذاهب الدينية؟
المعروف تاريخيا أن الأقليات دائما تكون منغلقة على نفسها لكي تحافظ على خصوصيتها العرقية أو الدينية، والإخوان الإباضية لا يشذّون عن القاعدة، ولكن المشكل أننا لا نحاول أن نتقرب منهم لهاجس نفسي تراكم مع التاريخ. ولو سألت أي شخص مهما كان مستواه الثقافي هل تعرف شيئا عن الإباضية؟ لن يزيدك أكثر من بني ميزاب، لأن منظومتنا التربوية لا توضّح حقيقة هذا المذهب، على الرغم من أنه جزء من تاريخنا، وساهم في بناء حضارتنا، وأنشأ أول دولة على ترابنا. أما فيما يخصني كشخص، فلا أشعر بهذا الانغلاق، وتعاملت مع الإخوان في إطار البحث كثيرا، وصلّيت في مساجدهم ولدي علاقات جيدة جدا معهم، سواء في وادي ميزاب أو في ليبيا أو في سلطنة عمان.معهد الحياة بالقرارة (غرداية) منارة من منارات العلم بالجنوب الجزائري في السنوات الأخيرة، لم نسمع شيئا عن نشاطه، هل انتهى دوره التربوي؟
حقيقة، معهد الحياة بالقرارة يعدّ معلما من معالم الفكر والثقافة، فمنه تخرّج العديد من الشيوخ والعلماء، وكان يفد إليه طلاب العلم من مختلف الأماكن، حتى من خارج الوطن. ولازال يلعب الدور المنوط به في صمت، ويواصل رسالته التي أنشئ من أجلها، لكن الغياب الذي تتحدث عنه هو غياب في الإعلام بمختلف أنواعه. وفي سنة 2009 تم تدشين المعهد الجديد وحضرته شخصيات دينية وعلمية من داخل وخارج الوطن، وما هذه التوسعة في الهيكل إلا دليل على أن نشاطه تضاعف، خاصة مع الجمعيات الثقافية التي تتعاون معه في تحقيق المخطوطات وفي إثراء مجلة المعهد.
مؤخرا، حدثت فتنة ببرّيان، هل للاختلاف المذهبي دور في وقوع المواجهة، وهل حدث ذلك في الماضي؟
كيف ينظر المذهب الإباضي إلى الثقافة والفن؟
المذهب الإباضي كغيره من المذاهب الإسلامية ينظر إلى الثقافة والفن نظرة ترتقي بالإنسان إلى المعالي وفق مبادئ الشريعة السمحاء، فالثقافة والفن الهادف هو الذي يسمو بالإنسان إلى عالم المثل.
أطلقت في سنة 2007 موقعا إلكترونيا يضم العشرات من الكتب الإلكترونية. كيف جاءتك الفكرة، وماذا عن ردود أفعال جمهور الأنترنت؟
فعلا، أطلقت موقعا إلكترونيا يهتم بالأبحاث والدراسات التاريخية، موجها إلى طلبة أقسام التاريخ في الجامعات الجزائرية. والهدف من الموقع هو: أولا مسايرة العصر بفتح نافذة لي كأستاذ جامعي أطل من خلالها على العالم لأتواصل مع زملائي أساتذة أقسام التاريخ في العالم العربي، وفي الوقت نفسه لأشجع طلبتي على البحث بتوفير مكتبة تاريخية ستضم أكثر من ألف كتاب والعديد من المقالات والأبحاث، وثانيا لأبرز فيه نشاطاتي العلمية، وأنشر فيه مقالاتي وكتبي، فزكاة العلم تبليغه للناس، كما يقول فقهاء المالكية. والحمد لله، فزوار الموقع كثيرون، والمسجلون فيه من مختلف المدن الجزائرية والعربية أكثر. المشكل الذي أعاني منه هو عدم وجود مهندس كفء يتولى تطويره من حين لآخر.
حوار: نور الدين برقادي
يمكنكم الاطلاع على المقال على الرابط الآتي:
